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连山易之《六道轮回德道经》

连山《六道轮回德道经》

(根据2011119日博尔朵老师公开课讲授内容整理)

【引子】

    本节主要讲连山易精神文化层面的相关内容,从宗教层面诠释连山易。如果连山易一定要归于某一类中华文化的源流体系,那么可以对接道教,因为道家所尊的老子,就是连山的传承者之一。

然则现在讲这些问题并不入时,或许五年后再谈就恰如其分,非常应景应时。因为当下天时走拜金运,艮八白(2004-2023)是藏富运,艮为山,为藏,可藏富、藏宝、藏兵。在艮八白的甲申旬(2004-2013),主要论物质财富,论精神财富眼下虽然也是早了,但是作为中华文明瑰宝的连山易从世代传承到2009年,应运而出,并早已建立了它的理论体系。

因为连山人已经预知国家政府要有所改革,特别是今年近两个月,越来越明确,政府要号召提高国民的文化素养,从文化战略的高度去提升我国的文化软实力。

连山易和宗教一样,同样属于人类文化体系的成员。那么连山易的六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换,这样的文化法则是如何去教化人类呢?连山体系中设卦、风水是什么?当人碰到坏运、衰运时怎么解决?连山易是否有破解之法?有没有符咒?画符念咒是否管用呢?这也是易学爱好者一直好奇的问题。

人最大的健康标志就是好奇心。其一,如果没有了好奇心,人就可能得了抑郁症,抑郁症患者对生活失去了信心。其二,对人类而言,安全是第一需要,是最重要的。当然在和平时期,安全并不显得显著突出,但人们依然有求平安、求发财富贵、求爱情的需要。怎么幸运地得到这些?是否有所谓的幸运符、催财咒?连山是怎么看待这类事物的?

接下来从七各方面为大家解答相关内容。

一、原始宗教与宗教的涵义

    原始宗教是最初是对天的膜拜,古代称为昊天。昊天是古代最大最高的神祗之一。天本意为地面上的空间。天在古人心目中的地位最高、权力最大,不但控制着日月星辰、风雨雷电、霜雪冰雹等自然现象和自然变化,而且主宰人类和个人的命运。《尚书·太祀》:天佑下民,作之君,作之师。”意思是说:天的下边,保佑着民众,作民众里边的头领,也要听从教导作之师就是规则,就是法律,这就是昊天的含义。

    原始社会没有抽象的天崇拜,只有日月星辰,风雨雷电等具体的气象崇拜。大约到原始社会后期,才出现诸神总和的天神群体,最后演变成统一管理一切的昊天之神,这就是原始宗教的道义。

我们中国对“上帝”的提法很早,大约在两、三千年前,但不是基督教的“上帝”,也称为“天帝”、“天皇”“皇天上帝”等。殷商时代,产生了支配天上其他诸神的大神,在殷商以后发展成高居一切神灵之上,具有无限权威的最高神。

殷商以前的“帝”、“天帝”,一般都指具体的神。在《山海经》中的帝、黄帝、炎帝,或者禹、尧、殷商的上帝、周朝的天帝,并不是来源于自然的神,而是商周时期的社会生活在宗教中的反映,是中国多神崇拜向崇拜一神为主神阶段的过渡,这在甲骨文记载里边可以得到印证。

自然和气象现象如日月、风雨、雷电等在农耕社会,在中国古时候以农业为主的社会所产生的影响非常之大,所以人们将其并归于一个抽象的意志作用,并称为“上帝”加以崇拜。在中国古代“上帝”的说法中并没有出现诸神论,连山在那个时代也没有连山神的说法。

二、老子与道教,道德经与连山易之间的关系

连山归于道教的提法,是从何时开始的呢?连山崇尚的是古先贤伏羲,帝,而最直接的就是老子。老子是连山的尊神,道教崇老子,所以连山是尊道教的。

为何称老子?《神仙传》中讲,老子是楚国的苦县厉乡曲仁里人,母亲看大流星而妊,怀72年乃生。老子是从母亲左腋下出生的。老子生下来的时候头发都花白了,因而称为老子。因其母生老子于李子树下,生而能言,指树为姓,故姓李,又名李耳、老聃

道教中奉老子为帝君,老子也被尊称为老君,民间也叫“太上老君”,南北朝时“太上老君”已成为老子的代称。在南朝时陶弘景《真灵位业图》中第四位为太清太上老君为主神,以其为太清道主,驾临万民,成为道教中统领一方的尊神。到了唐代,在道教太清、玉清、上清三清的说法中,安排了三位大神各守一方,形成三清的说法。太上老君也被称道德天尊,与原始天尊,灵宝天尊相组合,统称为道教的最高神。

道教、儒教是中国本土的宗教,与起源于印度的佛教是不同的。道教、儒教、佛教,是经国家承认的三个教派,即三教九流中的三教。它们也是近两千年来,在我国封建社会中,影响最大的三种思想文化。

在三教中道教,是中国古代唯一土生土长早期的宗教,它对我国各个时代的政治经济、学术思想、宗教信仰、文学艺术,科学技术以及民风民俗等各个方面都有着重要的影响。鲁迅先生曾说过,中国的根底全在道教,以此读史,许多问题就可以迎刃而解。

那何谓“道教”呢?道教的原意之“道”,即教化、说教,或者说信奉“道”。通过个人的修炼成仙为道教的宗旨。解决问题,解决当下的问题,现实的问题、生活的问题,都是道教的宗旨。

道家所谓的“道”,又有何深层意义呢?这还要追索到道教的前身。在春秋战国时期,道家是春秋战国诸子百家的学派之一,代表人物是老子和庄子。老庄之说主张,宇宙间天地万物都源自一个神秘玄妙的母体——道。道具有无形无名,自然无为,既不能被看见摸到,又不可言说的性质,是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原始状态,也是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则。空虚无形的道化生出最初的元气物质,元气分而为阴阳,阳气清轻上升为天,阴气重浊下凝为地,天地阴阳的冲和交感又产生了万事万物,而人为万物之灵长,与天地相合为三。老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。这便是道家关于宇宙生成的基本理论。

道教发展最迅猛最高级的时代是在汉代。东汉时形成了道教,继承道家的思想学说,并以其作为宗教创始神学的理论基础。道教比其他教派更加突出神秘性和超越性,超越就是超越生命,道教有炼丹术、长生不老术。

道教认为的道是大道,道不仅在先天混沌时代化身为天地万物,而且还在后世给有史以来的人类文明时代,不断变化它的号称,像是降临人世、辅佐帝皇、救助危难、传经布道、教化民众。

这里提道教另一位尊神东华帝君,汉代的王玄甫,他是连山的又一个传承者。

中国传说以仓颉造字为始,后世一直在不断创造文字,包括现在的网络业创新出不少字和词汇。如“囧”,它的原意是光明,网络语言把它演绎为一个紧缩双眉的面孔形象,被赋予了窘迫、郁闷、无奈的意思。

我们看宗教的“宗”字,上面原是个“穴”字,《说文解字》中讲“宗”从穴,从示。宗者,本也,指的其实是中国古代的埋葬文化。“穴”是“墓穴”之意。在原始社会阶段,从母系社会过渡到以父系社会为代表的势族社会某段时期,古人把逝去先人的生殖器,挂在家里边很高的位置,称为“示”,“宗”字的渊源由此而来。

后来埋葬方式逐步演化,逐步出现了土葬、天葬等方式。天葬就是把人身体扔出去,生殖器留下挂在房梁上去膜拜。直到现在日本的某些地区,依然存在着原始生殖崇拜,延续着我国传统汉朝以前的民族文化习俗,日本也是中华文化圈的分支之一。

生殖崇拜其实是连山的四利之一,即生人变种,中华文化中的生殖崇拜产生于四五千年前或更早的时期。生殖崇拜从最初崇拜父系生殖过程,最后演变成了多种处理先人遗体的方法。如在大洪水区有水葬;炎帝时期有火葬;佛教、蒙古族有天葬;汉族多采用土葬;四川山区的(又称悬棺)等。葬法不一,不局限于土葬,易理文化所推崇的风水自然也不局限于某一种葬法,土葬,火葬、水葬,任何一种葬法都有风水。风水最高境界就是时空,葬在哪里如何安葬并不是最重要的,关键是在哪一天、哪一个时间点安葬的。

宗教的“教”,其本意:上所思,而下所效也。“教”字拆开,“孝文”,即效忠一种文化谓之“教”。那么国家为什么提倡提高文化软实力?中国儒教文化的圣贤孟子做了说明。《孟子·滕文公上》:人之有道也:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。” 意思是人吃饱了、穿暖了,过着安逸的生活,住着漂亮的房子,却没有受教育,那人就近于禽兽。

人类远祖以天地神祗作为社会根本的文化传承,为天地立心,为生民立命,乃至修身齐家治国平天下,无不是以此为本。而宗教的真正含义不是迷信,不是烧香拜佛,远古的祭祀是没有香烧的,都是后期衍生出来的。

那上面所说的风水文化缘何而来?人去世之后可以选择土葬,火葬、水葬、天葬、悬山葬等,风水从何而讲呢?上面也提到是时空的概念,但现实之中是如何体现的呢。如在元朝的时候,疆土幅员3000万平方公里,是现在疆土的3倍之多。元朝的统治者是蒙古族,蒙古人选择的是天葬,没有所谓的风水穴,帝王是怎么产生的呢?就是因为时空上的特质。

种子种下去可以结出果实,那么人是否如此呢,答案是肯定的。任何一种传统的风水学说,在父系社会体系下,生而随父姓是一种代表,曾祖、祖父、父亲一脉传承。八卦中父亲代表乾卦,乾卦主司爻地支为戌亥,“”是储蓄下来的东西,“”是十二地支之末,通“”,亥加了“木”字旁是“”,种子的意思。

“天行健,君子以自强不息。”乾为老头,缩为亥,加棺木就为“”,是人的种子,挖穴而葬,就是中国的“沃野葬人术”。肥沃的土地可以荫及子孙,这就是中国的殡葬艺术,也就是中国的龙脉风水论。

当下流行土葬,即使是骨灰盒,也要一个基,放在公墓,而这些都是不重要的,最关键的是时空。一粒种子种下去,想生长么?那么有一个时间选择。种子春天可种,芒种时节可种,芒种节以后后种下后,生长兴旺和果实饱满度则大打折扣。人也是如此,此为“像生时空”,也即“仿生时空”,人类的繁衍也是如此,此谓种人术。每个人都有四季的适宜之处,并不是说所有的核都必须春种,有的人之核可以种在冬天,可以种在冰雪寒冬,其后代也可产生有智慧的人、冷峻之人。种麦、种玉米,不同的种类在不同的季节种植,这就是种人术。

种人术催生了中国的风水。人种就像麦种、稻种,种在冰天雪地,后人的性格就冷酷无情,像是医生、法官,法官需要严格的公平,而医生不能因为病人喊痛就不去触伤痛去做手术,他们都需要冷静的个性。如果种在在春季,那后人能成为一个很好的母亲,可以成为教育家,成为温文尔雅的人。社会百态,大千世界需要各类的人,社会需要多样的游戏规则,但连山的时空纲领——春夏秋冬是永远不变的。

三、天下帅

  《道德经·八十章》云:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。”这段话意思是说,遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有任何东西可以胜过水,也是没任何东西可替代它的。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能照此实行。所以有道的圣人这样说:承担国家遭到屈辱的责任配得上为国家的君主,承担国家发生祸灾的责任,才能为天下的君王。正面的话好像在反说一样。

水,坎卦。坎习,无不习,有孚,利坚贞——为坎卦的誥词。水性润下而能滋润万物,连山中讲水在冬季水结成冰,农耕社会的人们就不耕田了。冻冰,格物致知,即为动兵,人类效法自然,在冬天去打战、去征兵,因为天气虽寒冷,却很利于柔弱的水去抱团,水变冰时水的柔弱特性荡然无存,变得坚强。

霜雪,也是水另类的形态,但是同样不柔弱,严寒冷酷。坎为水,坎为众,指天下的百姓。有道德的君主,百姓就拥护他、依顺他。在需要动兵的时候,就愿意去响应国家的号召去打战,攻击敌人,保卫祖国,保卫君主。而昏君、暴君执政,百姓就会团结起来起义造反。如老子言:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜

连山中坎卦为大众,而震卦即政府,从政的人叫“政客”,因为万民为天下主,人民群众是天下的主人,政治家只能是天下的客人。

震仰盂,它也像舟,也像船。如果是一个贤明的君主,坎卦所主的水,就会产生浮力,民众就会拥护扶持。君主不带领众前进,不去发展国家,这条船不去走向胜利彼岸和光辉明天,水就翻江倒海,百姓就揭竿而起,水能载舟亦能覆舟。

所以天下是属于民众的,民为主,政为客。虽然目前君主立宪的国家不多了,但是各国元首的竞选仍然在轮流进行,也说明了政为客这样一个事实。

   《道德经·八十章》中,老子深度解析了水的能量和作用,也说明了民众的力量。

四、天网在道德经中的论说

在《道德经·七十五章》云:“勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

这段话的意思是,勇于逞强争胜妄为的则将败亡,勇于不逞强妄的则将活得更好。这两种勇的结果,有的受益,有的受害。天道这种对恣意妄为的厌恶,谁能知晓其缘故呢?受益即便是圣人也是临事而惧谨始虑终。客观自然法则,不争却善于取胜,不言却善于应答,不待召唤而自来,看似舒缓却善于安排。自然法则之网,广大宽松,网眼虽然稀疏,却不漏失任何东西。

而连山中,天网定义非常清晰具体。在天底之下,大陆架上,那些纵横交错的河流,被定义为之天网,若没有舟船则不能逾越。在古代,河流多为国家界限。古代诸侯王以山河为界,而河为界较之多。在河流的阻梗下,人们移动变得非常难。

在现代,人们想迁移到发达国家,或者想逃离封闭贫苦国家,同样是非常困难的,违法的迁移将受到制裁。因此以河流代表国家的法律,一旦越过河流将被制裁。乾为天,亥为水,亥是网的代表,寅申巳亥中亥为天网之纲,它是统领者,居于坤卦之九五爻。

故《道德经·七十五章》云:天网恢恢,疏而不失。

五、道德经中的连三而证

    老子是否为连山的传承者?他在中国的易学领域中到底有没有确证的说法?

   《道德经·第五十章》云:“出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

这段话的意思是,人出世为生,入地为死。人生之路,最长寿的占十分之三,最短命的占十分之三,人本来可以活得久长,却自寻死路的占十分之三,这是什么缘故呢?这是因为他们养生过度,听说擅于保护生命者,在大山行走不避犀牛老虎这样的动物,进入敌阵中不带盔甲和兵器,犀牛无处对他投角,老虎对他无处伸爪,武器对他无处刺击锋刃,这样的人怎么能逃出生天呢?是什么缘故呢?因为其顺应自然,而没有进入死的境地。

这段论述里有没有连三的踪影呢?答案是肯定的。在生命的连三里面,人在社会中有不同的命运归宿:连一”论中短命的有先天遗传的,也有后天夭折的;连二”论有自寻死路的,也有自尽的、违法的、冒险的,甚至因开玩笑而死的都有,连三”论是长寿的。这就体现了连三而证,长寿者达到了一生二,二生三,三生万物的境界。他们知道用格物致知的方法,用太阳系的全息观念,去顺息、顺生、顺德、顺功、顺为、顺仁、顺孝,以论君子八贤,元亨利贞论君子四德。从《道德经》里边,我们看到看到了老子连三而证的论说。

河南的鹿邑县,也即老子的故乡,有一座问礼台。关于孔子问礼予老聃,历史上实有其事,不少古籍都有记载。孔子五十而知天命,就是向老子问卦,问的是连山天道。

马王堆汉墓中出土的《道德经》实名为《得道经》,可见文明的传承延续中也出现了偏差,意思是得道成仙的含义,也即开篇所说的道家对长生的诉求。

六、道德经中的连山生息论

《道德经·第一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其僥。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。,边际、交界。这段话是说,道是可以用语言表述,但并非一般的道。名也是可以说的,它并非普通的名。无形无名是天地的始端,有形有名是万物的根源。所以要经常没有欲望以便观察无形,也就是无名的微妙。要经常有意识地观察有形,也是有名的端倪。无名有名都来源于道,构成道的两种不同的形态和境界,指的是同一个道也。从有名的奥妙,到无形的奥妙,道是洞悉一切变化的门径。

玄之又玄,玄,指黑色,玄武门,在北方,坎卦之水,玄谈的是生命的问题。

   《道德经·第六章》又云:“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”这段话说的是,生养天地万物的道,谷神是永恒长久的。这叫玄妙的母性。玄妙的母性之生命的产能,就是天地的根本,延绵不绝呀,它就是这样的永存,作用是无穷无尽的。这说明了连山的生育观点。

    谷道是指人的消化排泄系统,肠胃、直肠、肛门等,谷神指的是人类吃饭的问题。人能吃饭、能消化,就能产出玄牝之门。玄牝之门指的是女性生殖之门,这是天地的根本。也就是连山所讲的,天地之大莫过乎风,风值天而运地,推离成日光。风在八卦中主巽,巽为长女,巽为股,指的就是生育。从连山的另一个提法,说的是四利。第一利,四时耕种,也是《道德经》里面老子提到的“谷神不死是谓玄牝第二利,生人变种,指的是玄牝之门天地,指的是男性的生殖器。老子在《道德经》中只提到了两利,连山的第三利为皇家集权,第四利兵戎演战、保卫国家。

老子在《道德经·第六章》谈到了谷神不死是谓玄牝,这是人类生息的大要,也印证了连山的耻骨论。男人的耻骨是一整根的,与骨盆的上端相连;而女人的耻骨中间有一个韧带、一个软骨,这个软骨是便于产道打开的。而且这个软骨在男女交媾撞击时,耻骨不易长合,更利于在生育时耻骨打开,生育完毕后利于复原。男人一整根耻骨代表阳爻,就是八卦的初本形成符号的阳爻;而女人断开的那根骨头,代表阴爻。男人这根骨头定义为乾元,女人断开的那根骨头的定义为开元。这两个是古代经常提到的词汇的来历,很多人对此是用而不知的。

   《道德经·第六章》开头百字以内老子就提到了生育的问题、吃饭问题、男欢女爱、生人变种的问题,因此说老子就是尊神、是连山之神。

“道可道,非常道”提及的“道”,就是指产道;也可指地球的轨道、恒星的轨道。可是如果没有了人,也就无所谓“道”;没有伟大母亲的产道,生育了天下万民,也就没有了人类,更没有文化,没有文化的传承,所以说要“以人为本”。我们的祖宗先人,圣贤们,无时无刻不是以人为本的。

生命进化最高的形式是人。而据古生物学家的考证,生命是在36亿年前从单细胞开始的。尽管人进化得这么有智慧,创造了这么多的文明,可是,他依然不能进化出羽翼去飞翔,可是人能创造出飞机。

上述体系里讲, “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”人的百分之七八十都是水,常言道:人纵然浑身是铁,能捻几根钉,虽然人体里边含有铁和其他元素,但人的最基本的物质都是水。

再谈一些“柔软”这个问题的一些启迪,不作为主要内容。前几年那些“宇宙公司”、“环球集团”,“世界xx”、“国际xx”而今大都都销声匿迹了,现在听不到了。可是,“微软”,苹果之后的第二大科技公司,却依然风生水起。

若是在几十年前,“微软”起这样的公司名字必然不能为人们接受。“微”,小的,反义词是大。“软”反义词是硬。“大硬”好否?不好。“齿坚易折舌柔常存”。什么是柔软?什么是强硬?“微软”,又微又小,一颗种子,可以长无限大,虽然是译音,也是天、人、物相应的道很成功因其代表了至柔之刚,攻坚之水,为微,为软。可是“大硬”已经是极限了,容易折断。所以说“环球集团”,“世界xx”、“国际xx”,本身已经那么大了,代表没有发展了。看“微软”,再看“咬了一口的苹果”苹果公司,把这个苹果种下去依然可以结出很多硕果,非常朴实。所以在取名艺术当中,一定要有若柔若弱的内涵,“战胜”、“人定胜天”提法没有“道”的真谛。

古代的大臣,哪怕当了宰相,一人之下万人之上,都叫自己做“臣下”,“微臣”,把自己的位置放得很低,对皇帝是一种谦逊,是一种恭敬,这样可以长久发展。

这类取名有道的艺术无处不在。

七、连山易的六道轮回论

传说中的要做好事、要孝敬父母,否则轮回变牛做马。这个论点是否成立?生命有限,大家都渴望永生,佛教中转世灵童的理论又是否成立呢?

连山的纲领为戊己,戊己为天下之父母,戊为父,己为母。连山主要论的是后天八卦,社会的组成;在家庭,有长男长女、中男中女、少男少女、老父老母等人事代表;在社会震代表公平,权威权柄,乾卦为豪门等说法。戊为坎之帅,己为离之帅,八卦中坎离相对,是后天的夫妇关系。成人到16岁后,可以通过媒证而结婚,去中宫交媾生人。生少男艮,生少女兑,首先要教说话,艮为成言,兑为说,唱。然后少男从到中男到长男到乾,少女到中女到长女到坤,各自走他们的人生路,这是人类正常生息轮回。

我们的祖先在六爻成卦的时候,为什么把十二地支纳入乾坤二卦,代表了什么含义?乾坤为万物之本,那十二地支就代表了万物,连山在后世用十二地支代表了人世间的一种行为,也代表了社会行为的规则,情感的变化,夫妇的关系,物质的代表等。

那十二地支所代表的十二个畜类,讲的是什么?那就是轮回,六爻代表六道轮回。

乾卦     坤卦

壬戌     癸酉

壬申     癸亥

壬午     癸丑

甲辰     乙卯

甲寅     乙巳

甲子     乙未

乾坤二卦表明,六道轮回中有一些人,做了坏事,未来就无法成人,就变为畜生,成为万物的代表。初爻为地,为低级的,上六、九五自然为高级的。如果在人世间没有做好事,就会变成十二地支的代表。

先看乾卦中初爻的“子”和坤卦的初爻“未”,老鼠和养,六道轮回为什么给它这样定义?如果不遵守社会的普遍规律,成为小毛贼,偷了粮食,“未”为地中之物,为有味道的物品,这样就会变成老鼠。老鼠的生命周期特别短,只有两到三年,级别比较低,名声不好,过街老鼠,人人喊打,见不得人,只能在晚上活动。未为羊,做羊更不幸,羊(母羊)的生命周期一般五到六年,最长不过七年。一两百只的种群中只有一两只公羊,其余的大多数被阉割掉。羊是任人宰割的羔羊,在野外的样很不幸运,有很多天敌,生命没有保障,状态也比较低级。羊肉被人吃掉,羊死后人还把它剥皮,穿在身上,非常不幸。

乾卦的二爻纳甲寅为虎,指其人世做了盗,上山隐世而成了老虎。虎是大盗,定位在乾卦二爻。老虎寿命约十五年,食物就给它吃下一爻的羊。常言道:“老虎下山一张皮。”老虎本身也没什么道”,虽然被称为山中之王,但虎甚至连狼都征服不了,因为狼是群居动物,团队精神好,协作性很强。在古代老虎的种群不多,在现代老虎也是濒危物种,人有很多治它的办法。寅配宫在艮卦,为大盗,它时时刻刻要面临被绳之以法。虎的一身都是宝,虎骨、虎胆、虎皮都很名贵,要全被吃掉用掉,寿命也不。虎一生也很不幸,虎产子少,夭折多,存活很有限。

坤卦的二爻纳甲是巳,蛇是冷血动物,八卦中配巽宫,为令,因为命令也代表了冷酷。蛇相对来说也不高级,也不长寿(大约五到二十年)。同是巳也是天网的织网者,时时刻刻都要犯天网。蛇是寄居动物,“蛇鼠一窝”,蛇会去占老鼠的家,冬天冬眠还有醒不过来的,存活率不高。同时它的名声也不好,不光彩,都是因为蛇前心肠歹毒、暗下黑手,所以变成爬行动物,配在坤卦二爻。

乾卦三爻纳甲是辰,为龙。辰龙是代表在皇家争斗中失利者,是没有成功的皇室子弟。它曾利用不光彩手段去争名夺利,龙也是冷血动物,我们古代是知道恐龙的。但是龙出身高贵,初爻为潜龙勿用,二爻为利见大人,三爻为君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎,三爻为门户,是天下万民之门户的卫道士龙在皇家争斗中没有成为天子,它是倒霉不幸运的。但龙寿命特别长,可达几十年到300年。

坤卦的三爻纳甲是卯,为兔,生命形态高级了不少。兔子不干什么活,还可以到处吃草。兔子是胎生的,寿命可以达到五~十二年,相对来说高级一些。那兔子前世干了什么坏事?兔子——卯,加两点是“卵”,代表正春,是桃花贼,犯了色戒。兔子寿命不长,但交配生殖能力特别强,兔子一月生一窝。前世做淫贼、强奸犯,都变成了兔子,但比下面地支高级了不少,兔子寿命虽也不长,但享受了快活。

乾卦的四爻纳午,为马。马前是战士,杀了很多人,手上有命案的人。这样的人转世做马,马代表辛劳,午居于四爻,居于臣位,为五爻君家的牛马。午也为兵戎,杀人见血,胜负都没有正义可谈,不管代表任何一方集团利益,都是杀戮。

坤卦的四爻纳丑,丑为牛。野牛非常好斗,狮子也奈何它不得,野牛经常在草丛寻找狮子的幼崽杀死。牛的攻击性强,中西班牙就有传统的斗牛活动。丑是艮卦的主司,艮为贼,占山没有做好事,有丑行。

这两类人是前世没有得道的牺牲者,无论为国而战也好,带兵造反没有成功也罢,抑或官逼民反,诸多原因都不做计较了,但罪不能免,转生后要变牛变马,非常辛劳。牛、马是被人类驯服最早的家畜。马可以拉车作战,战国时期的千乘之国就是指马拉的战车,牛是通常用来拉犁耕地,牛马也都被人骑、被人牵。它们虽然没干好事,但是师出有名,因而上天也赋予了它们较长的生命,牛、马都可以活30年以上。但它寿命越长、痛苦就越多,马被带着马嚼,牛被带着鼻环,生来要干活,干不动活就要被杀掉。多数大臣都不得善终,虽然牛、马所在的四爻位置要高了许多,但是不但终身辛苦,至老还要被杀死吃掉。虽然有的战马也会有坟茔,那是极少数,大多数成了炮灰。这两个居四爻臣位的,一个是师出有名的军队杀戮者,一个是山寇的作为,都要转世变成牛马,因为它们前世是奸臣、权臣、弄臣。

乾卦的五爻纳申,为猴子。猴子上窜下跳,行动自由,被称“猴爷”、“猴王”,齐天大圣孙悟空就是猴子化身,是天上的物种。它的前世是为富不仁的贪污犯、守财奴,总之是赚过黑心钱的,富裕却不去救济,但没干什么坏事一类人,都转世变成猴子。但毕竟它前世为众中之元外、尊长也行善了,申金配在坤卦,坤为厚德载物,是有德的。同时它也是有土地的,坤为大地,他通过种地,种了粮,粮多了吃不完,不管是捐了还是卖了,毕竟养育了别人,有其勤劳致富的一面。所以变成猴子吃野果去,让它自生自灭去。猴子一般活三十到四十年,仅次于人,实际上人在古代平均寿命也比较短。

坤宫的五爻纳亥,为猪。猪是生前好战,亥配在乾宫,乾为战,他打骂人,是横行霸道的人。他是天网,曾利用国家机器制造冤假错案,谋了私利,令天下不公。但当官的不可能都判冤假错案,它也有判过正案。因此让它当猪,猪是光吃饭不干活的,上天给了它一个好胃,饮食享受不少,让它逍遥一阵子,当亥月十月时,猪养肥了,也免不了被一刀掉。

乾卦的上六爻纳戌,为狗。狗上辈子是乞丐,是前 document.clear (); 一流信息监控拦截系统

言,这些都是称为逍遥派的代表。连山推崇人生在世要多做善事,多做好事。一方面我们力求格物致知,客观地学习这种文化,另一方面我们也用道教的方法,遵循自然之道,用道教化形成和谐社会,在世间多做好事,如果不做好事不幸就变为乾坤十二地支中代表的某一类,就已经不是人类了。

而如果在世不断向好修为,做好事,那么来世就可以再成为人。天行健,乾向坤上索一爻,变为兑少女;地势顺,坤向乾上索一爻,变为艮少男。这样天地交泰后得善男信女,勤勤恳恳,乾又代表了忠厚老实,坤代表了德行,既忠诚又有德行,最终就会转世成人。

以乾、坤纳甲六爻成卦之六道轮回,乾之天干外卦纳壬,坤外卦纳癸,是说你前世善行可成仁(人)升天堂为乾为天,在庙堂为君主,而你前世为富不仁、吝而不舍,则变为坤为地的外癸(鬼),鬼者“归”也,归入地下之“地狱”,因为轮回转世到以十二地支为代表的禽畜类都是一种炼狱。故以乾坤两卦又论乾天成道为天行健君子自强不息。地势坤论厚德载物,人转世变作牛马后再去劳役厚德载物,慢慢熬出头后再轮回上乘之灵有可能做人。乾坤的六道轮回是成人(仁、壬)变鬼(归、癸)的醒世道德朴素哲学。

乾有四德八贤,坤有四顺六统。四德者,元亨利贞,八贤即顺息、顺生、顺德、顺功、顺为、顺仁、顺孝;四顺者春夏秋冬,六统者六气之精温、热、寒、凉、暑、燥。如果能够在天下行为忠诚,遵守顺变之为,能够依照乾的四德八贤,坤的四顺六统去顺应自然,与自然一起和谐社会,在社会中做一个忠厚老实的有德之人,最终来世还可为人。

连山在高级理论中,人世间所有的问题都可以得到解决。符咒为何物?就是道家的法律,因为法律是无形的,如法院贴了封条,那不可以私自撕开,撕开就是违法,那就是国家的符。连山有没有符?有。但如果不知道连山的系统,不知道连山的理论,问题都找不出来,如何能够妥善解决呢?连山有没有咒语?有。咒语是道家的内容,也不可以随便念。连山首先倡导格物致知,先懂得客观,然后从形而下的器上升为形而上的道。如果连常识都不清楚,基本的道理都不明白,就如此急躁地去崂山学道,穿墙术可以用吗?只能碰得头破血流。这也是说,基础不好是不行的。何谓基础?基础无处不在。有想到古人在十二地支中蕴含的深刻的轮回之理么?没有。学问是圣贤所传,不是每个人能发明的。我们非常汗颜地看到书店里有书说某人发明了九爻成、八爻成卦,我们中国已经不再需要再出此类书了,圣贤之书只要读通一本就不得了。过去讲十年树木,百年树人,现在上午栽树,下午就希望乘凉,急功近利无所不用其极,这也是艮八白甲申天时所造。

《孟子·滕文公上》人之有道也:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”教者,“孝文”,需要效仿前人的文化,文化之中有礼仪,有大行于社会的敲门砖。一个懂礼的谦谦君子,一个彬彬有礼温文尔雅的人,在社会上一定会有人认可。处处谦卑,处处为人着想,就一定会有机会。当下人们缺失的是常识,民以食为天,当下袁隆平院士等科学家可以种出高产的稻谷,而在人越来越多的以后呢?当进入甲午旬,离九紫,如果还不以文化学问为一种先知先觉的本领,仍然以一纸文凭作为就业的敲门砖,只能得到崂山学道者一样的下场。

就像国歌中唱到的“中华民族到了最危险的时候……”,我们时时刻刻面临着威胁,日本曾经占领了大半个中国。而今,国家和政府已经觉醒了,必须提高中国国民的文化素养,而且要变为强大的民族文化武器,提高文化软实力,提高中华民族传统文化的原动力。

连山的精神就是要教人如何懂得连山之道,用道德得道,武装自己,成为社会有用的人,成为一个笨鸟先飞的人,由此教人以理,如何成事,如何待人接物,如何孝顺父母,教人如何为国效力,为民族效力,不要去啃老,不要为了出名厚颜无耻,这就是社会应该变革的东西。我们不需要如何造出第二个“苹果”,那不是人人都可以做到的。因为我们都是常人,要追摹圣贤,只有坎习,无不习,有孚,利坚贞。

演讲:博尔朵

整理:赵  瑞

 

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