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《连山易》与《周易》之不同

《连山易》与《周易》之不同

《连山易》与现今流行的《易》、《周易》除64个卦符卦名相同外,其余理论体系等都不相同。《连山易》所涉及的理论内容是教政家如何治国、兵家如何统兵、农家如何耕种、自身如何治家、医家如何辨证施治、阴阳家如何占卜预知;几千年来,尤其是在秦朝统一中国前一直是在皇宫内苑传留之经传,决非民间所能涉及到的一部旷世巨著,不二法门。

中国的《易》应是一家之言,不应有两种差异巨大的理论体系,其原因是自秦焚书以来,真本不再敢面世,经过两千多年来一直是在江湖间秘传,因为它是一部“真话”,是唯物无神论著,皇家的神权统治非常忌怕它,但又得应付百姓民众,故从汉初以京房为代表的“五行家”把《易》的内容大肆修改,原卦词、训词、诰词、象词统统隐去,编的卦词象词文不对象;变爻词指天说地不知所云,再加上五行金木水火土把八卦的八个概念变成五个概念,这与原经大相径庭。

从秦焚书经过了2223年之后的今天,《连山易》传人幸逢盛世,把真本《连山易》还原于本象,大白于天下,希望能为中国今后的文化思考,文化发展指引出一条直奔主题的文化主脉络,拨正自西汉以来废百家独自儒术的沉疴,把那些两千年来哼哼呀呀的不适用的经道“伪装揭去”。

一、《连山易》不同与他易的是不用五行生克制化论,而用六气,“盛、强、旺、弱、伤、死,”也就是中医学中讲的,温、热、寒、凉、署、燥的六气变化来指导生命生息周期的辨证论。

二、《连山易64个卦讲训词、诰词、象词、及卦词,卦的宫变象变与训词诰词象词环环相扣,不象《周易》卦词文不对象,另《周易》中的爻辞也不对,这些爻辞是在一种特定的年、月、日、时的占卜卦应语,时间一变便不是那回事了,所以后人用爻辞证卦不得要领。

三、《连山易》教育训导启蒙人类如何行为、不同的人群有不同的训诰之词,对不同人生的生命周期际遇用象变来演示,警醒那些不按客观办事,不遵守自然规律的妄为者,同时把人性朴素的揭示出来,把人与人之间交往的社会俗成喜忌坦白的示与世人。

四、解释了《易经》中:

①乾九坤六的来历等、《周易》中无。

②阴爻阳爻的来历等、《周易》中无。

③颜色与人物尊卑的划分,《周易》中没有说清楚。

④阴卦为坤震坎兑,《周易》中阴卦为坤离巽兑。

阳卦为乾离巽艮,《周易》中阳卦为乾坎艮震。

阐述了用宫变总阳爻划分阴阳卦的定律,把周易中机械的男人就为阳卦,女人就为阴卦加以区分改正,因为这是《连山易》的纲领问题。

五、《连山易》用六甲十二值符以六十年为三个小运轮回定吉凶,并冠以白虎为九等理论(如因九为九五朝堂,伴君如虎)。用三元九运来轮值“天下谁坐庄谁就说了算”,不是吉则恒吉,凶者就恒凶。

六、论用父母之教,父母之训,辰戌丑未为家教国风的指导思想教育下一代,如未为母训是如何味养儿女,戌为父之杖是鞭策训导儿成材的理论。

七、谈到子为智谋、午为文才、卯为权柄、酉为金钱贵器的四正理论。

八、谈寅申巳亥为天网的法律定义,大意是亥水为大地上纵横交错的河流为天之界线如网遍布,是天设险,人类要效仿自然之界线以天网为律约束自身。

九、谈震卦如何治国及政权更迭演变,离卦兵家如何打仗用兵。坎卦如何习练文武,终身学习。兑卦如何求取金银,不可妄求。这些《周易》中都没有明晰的论述。

十、《周易》数理体系按英国人李约瑟看法是“二进制”,中国的“书房派”当下也有认同。但《连山易》证明易不单是二进制,《连山易》的数理体系是十进制或多进制,并用理论证明了它完善的几种进位制。

十一、在十进制的演变过程中,如皇帝为九五之尊,可管九五以下的天下,九十四种纷纭之事;九六之厄、九七之厄、九八之厄、到九九进十位制的说法、《周易》没有讲出来。《连山易》讲的是九五为帝尊,九六为灾厄不可预见皇帝也管不了,即九五加坎一白等于九六为水患,皇帝管不了。九五加坤二黑(地久生变)为地震皇帝管不了。九五加震三碧为九八之厄是政变,皇帝管不了。其实这些灾厄是人力不可为的,到九五加巽四绿为九九,九九为战、为入侵,战必乱,乱久则统,故九九归一,十进制成立。天下家国,时如逝水,不断重复,周而复始。

总之《连山易》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则,对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变,象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。

注:连山易与连三易的称谓同出一源)


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