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《连山易》之乾健坤德及先天八卦论

《连山易》之乾健坤德及先天八卦论

 

四月乾为天,十月坤为地,不过是天地运行十二月息阴阳消长之道。天地运兴不穷,君子要效仿天地大道孜孜不倦,以行灵长万物之统之帅之践行。人们常说“君子怀士、小人怀土”,君子喻以义,小人喻以利,对于“君子”、“小人”是社会公德之定义,但眼下我所思考的并非准“君子”与“小人”之论,因小人君子可同出一源,亦可在一个人身上体现的淋漓尽致。

比如你在一些人中间扮演了君子,却在另一些人(对立者)的心目中成为“小人”,有时为一己之私不得不为“小人”,有时为公平社会又主持正义,说白了常人只能是君子与小人间不断的角色转换的常态,如果社会中正气浩然君子则容易站到君子的一边,如果社会中歪风凛冽,即使是自我诩誉之“君子”之君,亦会很快被歪风乱到“小人”的阵营。

曾几何时,天下人都好为人师,原因是只怕别人说自己什么都不懂,只怕不能阔论尽其意,高谈示其“才”;究其实质,他只是想先声夺人而显己长彼短,天下有不孝的儿女,没有不尽心的老师,如果老师真是学富五车、才高八斗,君不闻“居高声自远,非是籍秋风”。

欲知者识也,欲学者问也,三百六十行行行有状元,曾几何时,社会上兴起了以预测看风水的行业,如今潜道而大行也,往好处说可解决国人的心理问题,并解决了一部分自谋“就业”,这是好事;于是文人、武夫、浪人、说客形形色色的社会闲杂毫不犹豫的加入其间,因为这“职业”太容易入职了,既不用试用,亦无考核,或者只要项上一串菩提子,腕上一链手珠,足可神气十足、活灵活现、绘声绘色给世人指点“江山”,面授机宜。

闻说大师出处“祖传”、“师传”、“江湖秘笈”,看流年论吉凶百发百中,调风水用法术一招就灵。不用担心学历高低,压根就没有院校培训,也不管对错因为无可考之行业标准,客户更是门外汉一尊;“摆貔貅、挂麒麟、风水轮、转运符、拜财神”见不见效?管不管用看你老兄的造化了,也难怪历朝历代,大神巫蛊就曾大行其道。

中华老祖万千年来,经有真传、术有专攻,无论你用何种方法弄钱糊口,每一个行业,总有学问,得见真知;现在边学边干,兴许还能赶上一班专业“动车”,在战争中学习战争并不是每个时代都行的通的,30多年来易学的浪潮起伏迭荡,“诸子”百家竞起,天下“豪杰”争雄论霸,似乎并不在乎出牌的套路,谁弄到钱谁就是“天下第一”,市场经济“强肉弱食”体现的非常充分。

一听大师驾到,主人笑脸相迎,若不是人家摊上不顺霉运,多数人倒也不会无病呻吟,“大师”叫的响亮殷勤,但论社会地位,人家心里也许就不是那回事了。

子曰:“必也正名乎,名不正,言不顺,言不顺,事不成。”言者论也,论者必怀学识也,这是立身立市不败恒准之道,今天幸逢盛世华章并出,八白艮运七岁之初,《连山易》经过连山传人整理出版,从这本书的理论架构中明晰了三易之一、三易之冠的易之核心定律问题,如连山论证先天八卦所代表的母系部落时代的家庭与部落及社会关系:在天论天上地下、日月经天、江河行地、高山大泽、百川归海、花草荞木的原生态自然风貌体现。在人为母系时家庭成员既可是姊妹兄弟,又可是繁衍交媾的夫妇关系。

先天八卦之天地定位水火不射、雷风相搏、山泽通气,所显现的纯情朴真的自然景象,人类在部落时代的社会活动场景一目了然;在母系社会里以女性为尊长,她是家庭的核心地元统治者,也是有地界区域的领袖,故而她的位置称定其位,她的左边震为公平为长男相伴,她的右位是代表少男亦随其佑,艮为贼,亦说明她的统治也有不能示人之贼性韬晦。在母系的最高阶段时期,她亦可随时方便宠幸她的相伴者,她在先天八卦时空中为夜间,艮坤为夜,震位为黎明,说明她日落而息就寝时的异性伴侣角色状态。

而乾为天亦定其位,定其位不是地位之高,而是他所处之作用之重,因为凭乾的经验与实践他的左巽为长女为绳,可结绳织网渔鱼,他的右为兑是大海水乡浩淼,正是他带领众人在白天捕鱼劳动时的场景,那时的古人当然知道吃饭是天大的事,是食为天;离为网为明为白天,兑、乾、巽都代表在白天要做的头等大事便是捕鱼或狩猎。

这时部落社会的亲戚关系较为混乱,由于部落中男女杂居,皆可是夫妇交媾,甚至不伦之恋,无论长幼只要有性征都可进入中宫或他处交媾,这段的人类的进化也可以定义为“共和”。部落中的乱伦与泛交使人们只知其母而不知谁是父亲,先天八卦每一对相对的夫妇正配都代表阴阳互索而还原成乾坤两卦,如兑向艮索上爻成乾,而艮向兑索上爻成坤,说明这时的社会有尊长而无辈份,因为坎离、震巽、艮兑互索中渐渐老迈,成为尊长。

再讲一下阴阳鱼图腾,当今的八卦文化已经把阴阳鱼升华成阴阳互化,负阴抱阳之圣境高推暂且不论;而在部落时代的渔猎活动中,古人把打来的鱼视为生命的根本,生活的必需,在古人的眼里鱼的功劳莫大焉,渔而有(余)鱼是部落里的中心话题,在对部落时代的古陶器考古中,尚且留有大量鱼文化图腾描绘。其实当时的鱼是每个人的食为天,古人对食物的重视则是阴阳鱼最后被图画在八卦中心的当时代生活主题共识,后演成图文化。

在坎卦的日落之处,亦表示人之将死将息之时,因坎为坎坷,这道坎儿谁都要走到。古人对自己身后肉体的处理方法在先天的坎宫有所启示,此处即表示死归之处,也表示生命的开始,那时的母系社会认为生人亦要种子今论孤阴不生也,坎为精为生命的源泉,部落中女人要生人变种必要以坎中男精壮之强者、为精要为生命的总源头,同时这个宫位是日暮之所,亦是死亡之代表,古人的水葬在这里有明确告示,在坎海葬水葬安息之近邻之宫位,巽亦代表天葬风化,艮代表高岳云墓的悬山葬,在中国的西部至今仍可觅到悬山葬之考古实证。

虽然说先天八卦中所传递的是远古人类进化中,文明与“不文明”的历史真像与历史信息,今天所看来好像是难以启齿的,但这毕竟应是史实,现代人应正确面对、客观对待,戊己者就是武装自己,戊己在先天中不伦戊己混元是古人生息的原生状态,这一点亦不容太多置疑,戊己(武己)是证明在古人类进化狩猎时代武装自己的实证遗音。

先天八卦又代表了农耕初期四时八节的划分,以及古人在那时对大自然中自然现象的认识,现在从“日出东方红胜火”说起:太阳从东方升起,季节已是正春,东南的大海在光照光能的作用下,海中的水蒸气渐而升腾到乾卦的高天之上,由于冷热气流的交替对流,巽宫的风形成了,“天下之大莫过乎风”,风的激荡搏击雷风大作,在坎宫的水是风雨后的杰作,其实古人知道这是海外的东西,是风吹化来的,风转化成水人可依赖饮用。

由于水的沧海横流,把大地冲刷的沟壑纵横,水用其汹涌之势而造出高山(这是古人的认识,地壳造山是另一理论),水的长时间冲积做功下,广袤茫原大地也被水造成,这肥沃的土地辽阔而平整,正是“地势坤而厚德载物”之时,此时农耕文明开始了,因为坤的顺时针后一位就是震木出于地中之表现。

坎为西方之源泉可浇田灌溉,西北的艮为屯藏种子,坤土大地又如此肥沃,播下去的种子在初春的震位终于奋力而出地上,到正春已是离丽百花盛开之时,至兑宫夏耕作物已见结实,农耕文明在后天八卦的后期正式拉开了序幕……

古人在先天八卦中对自然的遵从亦十分明显,天之贵乎高乎所赖乎,地之负载乎德乎,这是定其位而不能有所变更的,对天地之取替者只能是风水,(既乾之左右的兑泽与巽风)风水是天道的主使,其实天道行健莫大乎风,风为天行健之使、四季之帅,六气(寒、热、温、凉、湿、燥)之主;而天道之变化又表现为非风不湿、非风不干、非风不晴、非风不阴、非风不雨、非风不燥、非风不凉、非风不热、非风不寒;人非风而不生,三寸气在千般用,人之一呼为风水之出,人之一吸为风水之纳;人无风气不生、亦无屁不通,万物无风气风水而不生,风亦为四季之司令,正如猿啸霜天亦有号召,虎啸山林是百兽之王令,亦是格物致知也。

《连山易》中古人天真浪漫的认为,“天下之大莫过乎风,风执天而运地,推离成日光”,一句话地球是风吹动的,不但如此,太阳也是风吹动的,因“风推离成日光”。

“地势坤厚德载物”所表现的是她左边的震木与右边的高山,高山之高之沉重而大地无怨无悔成就它的伟岸与巍峨,这是地之大德,它默默地用它广阔的胸怀负载高山,而毫无取代之心,不但如此在这块厚德之热土还生出许多智慧生命,生出智人赖以生存的植物、庄稼,此为坤地大德之覆载也,人们亦要仿效天地公德之道,运兴不息,自强不息。

在整个先天八卦中天地处四正两个位,而火水又占着四正两个宫,这说明离在当时已是兵戎战事的代表,因为天下有了震之木为作物为农本,它紧靠离宫之右,兑之金为器为少女为生人之根本居离之左,证明当时的部族征伐一是为了生存的食物而战,一是为人种的繁衍之本女人器物即新旧石器而战。(在青铜器未发明之初,兑为金为石)

人本社会之确立后,坎为生命之源为水亦为智慧,坎的左边是艮山,说明水涵藏的重要,智者要藏,而不能显山露水,毕竟高山之巅怎可聚水,艮亦为言,古人证明说话时要用心智的重要,无山之阻挡,水亦不能聚藏,坎的右边巽风是坎之源泉老家,也是坎的能量转化之处,表明坎要涵藏聚集,而不能风水涣散而不能致用。以上是先天八卦的诠释,至于后天八卦,它的论述一方面在《连山易》中已有,另一方面由于篇幅所限下回分解。

 

                                         中华连山易国学研究会会长
                                         连山易国学香港总会主席
                                         连山易国学研究总院院长

                                         博尔朵

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