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用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”

用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”

 

《易经》爻辞的存在已有几千年之久,但历代中能灵活套用一直是个难题。为什么呢?因为这爻辞仅仅是古人用来占算的例子,是当时时空下占演的结论词,而古今多人用它来对照或对应所占卜事情的断应,实质是一种“刻舟求剑”的行为。

中国的64卦从伏羲时代演占改革定型后亘古未变,这一点易学界是公认的,但是64卦的卦词及爻辞却似乎与演占卦象风马牛不相及,原因有以下几种:

164个卦是一种假设到客观可行性的确证论,到底这卦中所预测的事情演变的结果如何,就必须要到元运、六甲、年、月、日、时中去印证,有干无象者天时不应,有支无象者难落实处,有象而无干支者,难说成就。

2、后世之六爻也的确有参照四时春、夏、秋、冬之机要,这一点非常可取。但至汉京房发明五行,金、木、水、火、土来统八卦,这起卦应时对象之占就又脱离了它八卦逻辑的轨道。古人发明八卦以八种客观去认识自然,然五行却又把八卦变成五卦;本来照后世之论,太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦,八八六十四卦大演天、地、人之“理象数大占”,但五行却又把八个概念归纳 “四象”加中央戊己五种(金、木、水、火、土)客观之中、实是倒退。

有人振振有词:说我们又分‘正五行’,阴土、阳土、阴金、阳金等,且不论什么了,八卦一开始被五行活活生搬硬套的变成五卦,原则性的错误显而易见,就没有必要再错上加错往下推理。

3、假如卜占一卦,假设的卦象已明,就要求证于四时的旺衰,天干之所值,卦位在六甲所处,元运之运行,再看动爻之干支与时空中年、月、日、时相互作用,更应确定卦在时空中六气之强弱盛衰,才能有断应的定语,这才可定义为真正的“卦词”,古人在《易经》中断出之爻辞结论在何时起占你并不知道,却用时过境迁几千年前的卦词断语对照论证当下所占之卦的吉凶,何可正确?

用《易经》中的爻辞占算是“刻舟求剑”,掉到河里的剑能否找回是诉求,坐的船是所处时空节点上的一个位置,刻在船舷上的记号是假设的卦,而河里流动的水代表客观时空,船行的距离亦代表客观时空运行轨迹,剑掉下去的河底相对不动,是失物之处。但真正想要知道你掉在河里的哪个地点,那就必须要把行船的航速、乘以剑掉到河里后航行走过的时间,(假设船匀速的前提下)才能测出要倒回去多长距离,正是剑真正掉下去的位置。

而要倒回去的距离长度,都是因为已知船的航速、和剑掉到河中所过去的时间的才可计算出来。这便是在莫个当下求证起占假设好的卦、要真正对应的客观时空节点问题,假如单是对照古人在64卦爻辞中的范例、而不顾当下的元运、六甲、四季、六气,那只能是《易经》中64卦是我们仍可见到的那艘古木船,爻辞便是刻在船舷上的那个印记,再次上演一幕《刻舟求剑》的现代版寓言话剧。

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