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孟夏纪第四

仁慈的猎手一不会猎杀有孕的母鹿,二不杀未成年的幼鹿,万物在初夏尚需常养,此时皇家也不例外要遵守四时自然物态的生息,顺乎大道,施行仁政。

孟夏纪第四

孟  夏  纪

【原文】

是月也,继长增高,无有坏隳。无起土功,无发大众,无伐大树。

 

是月也,天子始絺。命野虞,出行田原,劳农劝民,无或失时。命司徒,循行县鄙。命农勉作,无伏于都。

 

是月也,驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦,先存寝庙。

 

【译文】

这个月,万物继续生长增高,不得加以损害。不得大兴土木,不得征发大众,不得砍伐大树。

 

这个月,天子开始穿细葛布的夏装,命令主管山林田园的野虞,巡视田野,慰劳农夫,劝勉民众:不要错过农时。命令掌管土地和教化的司徒巡行县、鄙,督促农夫努力劳作,不得藏匿在国都。

 

这个月,驱赶野兽不让它们损害五谷。不得进行大规模的田猎。农夫进献大麦。天子用猪肉作菜,尝食新麦,在这之前先祭献给寝庙。

 

【原文】

是月也,聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑,决小罪,出轻系。蚕事既毕,后妃献茧,乃收茧税,以桑为均,贵贱少长如一,以给郊庙之祭服。

 

是月也,天子饮酎,用礼乐。

 

行之是令,而甘雨至三旬。孟夏行秋令,则苦雨数来,五谷不滋,四鄙入保。行冬令,则草木早枯,后乃大水,败其城郭。行春令,则虫蝗为败,暴风来格,秀草不实。

 

【译文】

这个月,聚集储备各种药草。蔓草枯萎,麦子成熟。这时可以施行轻刑,判决轻罪,释放罪行不重的囚犯。蚕桑这类事已经完毕,后妃们进献蚕茧。于是征收茧税,以桑树的数量作为征税的依据,不论贵贱少长,一律照此征收。茧税收入作为供应祭祀的礼服。

 

这个月,天子与群臣饮用醇酒,观赏礼乐。

 

施行这样的政令,整个四月里,雨露均匀。夏历四月如果施行秋季的政令,那么风雨时时袭来,五谷不能生长,四境的百姓进入城郭以自保。如果施行冬季的政令,那么草木早枯,水灾时有发生,城郭毁坏。如果施行春季的政令,那么暴风袭来,开花的植物就不结果实。

 

 离主夏主文彩,故《吕氏春秋》成文劝学于夏离之际,说明夏为文明之兆,(离主司丙午丁方)应该多学习文韬武略重视师道尊严,忠孝于师道才能接力知识。不接受教化、不听从教化的态度、自行其是,而想让名声显赫,自身安全,这好比怀揣腐臭的东西却希望散发芳香,也好比沉入水中却讨厌打湿身子一样是办不到的。

 

劝    学

【原文】

先生之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可,所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化,自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术而强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势,而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。

 

【译文】

先生的教化,没有什么比孝更荣耀的,没有什么比忠更显赫的。忠孝是国君和父母所非常需要的,显赫和荣耀是儿子和臣子所极希望的。但是国君和父母不能满足自己的需要,儿子和臣子不能满足自己的愿望,这产生于不懂道义,不懂道义,产生于不学习。求学的人拜通达事理、富有才学的人为师,这样的人如不成为圣人,是不可理解的。圣人所在的国家,社会就一定能得到治理。他的这个国家,这个国就会被看重;在那个国家,那个国家就会被看重,所以古代的圣王没有不尊师的。尊师,就不论老师地位的高低贵贱,富裕贫穷。如果这样,帝王的名号就显赫了,德行就彰明了。作为老师教育学生,不要计较学生权势的轻重,地位的高贵卑贱,财产的富有和贫乏,只注重他们能否接受你传授的道。所教的人只要可以教育,事情就没有不可以办成的,所要求的全能得到,所想的全能成功;能这样,全在于有圣人,而圣人产生于努力学习之中。不努力学习而成为著名的人物,从来是没有过的。努力学习在于尊师,老师得到尊重,那么他的话就能使人相信,他所传授的道也就阐明了。所以主动前去施教,是不能将受教育者教化好的;把老师召到自己身边,也是不能受到教化的。自卑的老师,他的教化不会被人听信;轻视老师的人也不会听信老师的教化。老师运用不能教化别人和不使人听从的方法勉强地去教育别人,要想使自己的主张得到推行,使自身得到尊敬,那不是差得远吗?学生用不接受教化、不听从教化的态度,而自行其是,而想让名声显赫,自身安全,这好比怀揣腐臭的东西却希望散发芳香,也好比沉入水中却讨厌打湿身子一样是办不到的。

 

【原文】

曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,余若夫何哉?”此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏邪?”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏于匡,颜渊后,孔子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死?”颜回之于孔子也,犹曾参之事父也。古之贤者,与其尊师若此,故师尽智竭道以教。

 

【译文】

曾参说:“君子在路上行走,他在家中尊敬父亲的情况是可以推知的,他尊敬老师的情况也是可以推知的。那些不尊敬父亲,不尊敬老师的人,对其余的人又会怎样呢?”这是说侍奉老师就如同侍奉父亲一样。曾点把曾参派出去,曾参超过了预定的时间而没有回来,人们见到曾点都说:“他莫不是躲起来了吧?”曾点说:“他虽然躲起来了,但我还活着,那他怎么敢躲起来了呢?”孔子被围困在匡地,颜回后来才赶到,孔子说:“我还以为你死了呢。”颜回说:“您活着,我怎么敢死呢?”颜回对待孔子,就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人,因为他们尊敬老师到这种程度,所以老师也竭尽自己的全部智慧和学问来教导他们。

 

 如今的人,尊贵赶不上五帝,智慧赶不上圣人,却不想尊重老师,那怎么能够达到帝王、圣人的境界呢?这是五帝和夏、商、周三代之后,尊师的风气灭绝的原因。

 

尊    师

【原文】

神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由,禹师大成贽,汤师小臣,文王、武王师吕望、周公旦,齐桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随会,秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄王师孙叔敖、沈尹巫,吴王阖闾师伍子胥、文之仪,越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭。

 

【译文】

神农拜悉诸为师,黄帝拜大挠为师,颛顼拜伯夷父为师,帝喾拜伯招为师,帝尧拜子州支父为师,帝舜拜许由为师,大禹拜大成贽为师,齐桓公拜管夷吾为师,晋文公拜咎犯、随会为师,秦穆公拜百里奚、公孙枝为师,楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师,吴王阖庐拜伍子胥、文之仪为师,越王勾践拜范蠡、文种为师。这十位圣人和六位贤君,没有不尊重老师的。如今的人,尊贵赶不上五帝,智慧赶不上圣人,却不想尊重老师,那怎么能够达到帝王、圣人的境界呢?这是五帝和夏、商、周三代之后,尊师的风气灭绝的原因。

 

 

                                            中华连山易国学研究会会长
                                            连山易国学香港总会主席
                                            连山易国学研究总院院长

                                            博尔朵

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