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仲春纪第二

仲春文中明白告诉优生之忌,就是不要在打雷或气候非常不好的春天里交媾,不要在这个时候发动战争,这样不利于耕种农事。

仲春纪第二

仲  春  纪

【原文】

是月也,日夜分。雷乃发声,始电。蛰虫咸动,开户始出。先雷三日,奋铎以令于兆民曰:“雷且发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”日夜分,则同度量,钧衡石,角斗桶,正权概。

 

【译文】

这个月,春分时节,昼夜平分。春雷轰鸣,闪电发生。冬眠的动物都苏醒活动,它们打开洞穴爬出。在春雷响前几天,奋力摇响大铃,向万民发布命令说:“春雷将要轰鸣,有不注意自己仪容行为的人,生的小孩一定有缺陷,必定遭遇凶灾。”在这春分时节,就要统一度量单位,平衡钧、石的重量,修整斗、桶的大小,校正秤、概的精度。

 

【原文】

是月也,耕者少舍,乃修阖扇,寝庙必备。无作大事,以防农功。

 

是月也,无竭川泽,无漉陂池,无焚山林。天子乃献羔开冰,先荐寝庙。上丁,命乐正,入舞舍采,天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁,又命乐正,入学习乐。

 

【译文】

这个月,农夫稍有闲暇,就去修理门扇,尤其是是寝庙的门扇必不可少。在这一时期,不要发动战争,来妨碍农业生产。

 

这个月,不要让江河湖泊干涸,不得疏浚池塘,不要焚烧山林。天子祭献羊羔,开启冰室取冰,首先要供献在寝庙。在这个月上旬的第四天,命令掌管乐舞的乐正到学宫,举行敬献采帛礼师的入学仪式,天子率领三公、九卿、诸侯亲往视察。中旬的第四天,又命令乐正进入学宫教习音乐。

 

了解人性、合理的情欲释放是必须的,但一定要有度。

贵    生

【原文】

圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。在四官者不欲,利于生者则弗为。由此观之,耳目鼻口,不得擅行,必有所制。譬之若官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也。

 

【译文】

圣人深虑天下的一切事物,认为天下没有什么比生命更宝贵的。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴,是为生命服务的。即使耳朵想听声音,眼睛想看色彩,鼻子想闻香气,嘴巴想吃美味,但如果对生命有害,就要加以克制。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴不想接受的,只要对生命有利,就要去做。由此看来,耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴,不能擅自行动,一定要加以克制。好比担任各种职务的官员,不能擅自行动,一定要加以克制一样。这就是看重生命的方法。

 

【原文】

子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”故所谓尊生者,全生之谓。所谓全生者,六欲皆得其宜也。所谓亏生者,六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者,服是也,辱是也。辱莫大于不义,故不义,迫生也,而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。

 

【译文】

子华子说:“全面地顺应天性是最好的,片面地顺应生性要差一些,死亡又要差一些,压抑生性最差了。”所谓看重生性,就是说全面顺应天性。所说的全面地顺应生性,是指各种生理欲望得到适当的满足。所说的片面顺应天性,是指生理欲望不能完全得到满足。片面诶顺应生性,就是对看重的生性的压抑。不能满足的欲望越多,对于看重的生性压抑就越急迫。所谓死,是指没有感知各种生理欲望的功能,重新回到生命未形成之前的状态。所谓压抑生性,是指生理欲望没有得到适当满足,得到的都是它厌恶的,屈服于人是令人羞辱的,受辱于人也是令人憎恶的。没有什么比不行道义更加羞辱的了。因此不行道义,就是压制生性,但压制生性不只表现在不行道义上,所以说,生性受到压制还不如死去。凭什么知道如此呢?耳朵听到厌恶的声音,还不如什么声音也没有听到;眼睛看到讨厌的东西,不如什么东西也没有看到。因此当雷霆轰鸣时,就要掩上耳朵;当闪电掠过时,就要蒙上眼睛,这如同是一类的。大抵各种生理欲望,都有它们最厌恶的东西,如果一定不能幸免的话,还不如没有感知各种生理欲望的作用,没有感知各种生理欲望的作用,这就是所说的死亡了,所以压制生性还不死去。特别喜欢吃肉的人,并不是说连腐烂的老鼠肉也喜欢吃;特别喜欢饮酒的人,并不是说连变质的酒也喜欢喝;看重生命的人,并不是要压抑生性。

 

此篇重在节欲爱护生命

情    欲

【原文】

天生人而使有贪有欲。欲有情,情有节。圣人修节以止欲,故不过行其情也。故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。此三者,贵贱愚智贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者,得其情也。由贵生动则得其情矣,不由贵生动则失其情矣。此二者,死生存亡之本也。

 

【译文】

大自然产生人类,并使他们有了贪欲。有欲望就有感情的激动,有感情就有节制的功能。圣人通过修身养性来节制贪欲,所以不会过度放纵自己去贪欲。因此耳朵想听各种声音,眼睛想看各种色彩,嘴巴想吃各种美味,这都是情欲。声音、色彩、美味这三种情欲,无论富贵、贫贱、愚蠢、聪明、贤能、平庸的人,对它的追求都一样,即使神农、黄帝等圣君同夏桀、商纣等暴君也是相同的。圣人不同于一般人的是,他们能适度控制自己的情欲。遵循重视生命的原则行动,就能恰当地控制自己的情欲;不遵循重视生命的原则而行动,就不能恰当控制自己的情欲。能否恰当控制自己的情欲,这是生死存亡的根本。

 

【原文】

古人得道者,生以寿长,声色滋味,能久乐之,奚故?论早定也。论早定则知早啬,知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣,春多雨则夏必旱矣,天地不能两,而况于人类乎?人与天地也同,万物之形虽异,其情一体也。故古之治身与天下者,必法天地也。尊酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣,故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也,又损其生以资天下之人,而终不自知。功虽成乎外,而生亏乎内。耳不可以听,目不可以视,口不可以食,胸中大扰,妄言想见,临死之上,颠倒惊惧,不知所为,用心如此,岂不悲哉!

 

【译文】

古代得道的人,注重养生,因而长寿,对声色美味也就能长久地享受,这是什么原因呢?是因为他们节欲长生的观点早已树立,由于长生的观点早就确定,就懂得爱护精力,会爱护精力,精力就不会枯竭。秋天如果冷得早,冬天就会暖和;春天如果雨水多,那么夏天就必然干旱。天地对冷暖尚且不能兼顾,何况人类呢?人和天地是相同的,万物虽然形态不同,但它们的情欲是一样的,所以古代修身和治理天下的人,一定要效法天地。拿着酒杯倒酒的人多,酒很快就会喝光。万物从宝贵的生命源泉里获取得太多了,宝贵的生命源泉很快就会干涸。不仅仅万物侵蚀生命,而且还耗损自己的生命来接济天下的人,自己却始终不明白。从外表看来成就了功业,但从自身来看却使生命受到亏损。耳朵不能听,眼睛不能看,嘴巴不能吃,内心非常扰乱,乱说瞎想,临死之前神魂颠倒,惊慌害怕,不知道自己做什么。心力耗费到这种地步,难道不可悲吗?

 

 


                                           中华连山易国学研究会会长
                                           连山易国学香港总会主席
                                           连山易国学研究总院院长

                                           博尔朵

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